常有機會在媒體上讀到沈政男醫師的文章，他的許多看法，我常不贊同。不過，他對李家同教授的這篇回應〈家同教授，我們回不去了〉，分析得就比李家同深入。
李家同認為個人申請麻煩，而且幾近賭博，極力描寫流程之繁複，事實上，他所說的許多資格的檢核，都有網路平台可以代勞，不少學校還會在行政流程一再把關。
而學生選填志願前，多數的高中老師都會不厭其煩和學生細加討論，分析他的興趣、實力，優勢、劣勢、未來可能的發展。我總認為這個過程，對師生來說是可貴的，學生必須在這個年紀逐步探索自己未來的面貌，可能會有誤差，可能挫敗，甚至選錯，但是比起考完聯考後，照著分數來填，對孩子來說應該更有意義。
而對教師來說，由於多數的教師的職涯發展，較一般人單純。進入校園後，變動的機會又較小，時日一久，對於社會脈動的理解，難免漸趨脫節。而當學校必須努力帶領學生了解未來的職涯時，多數的學校總會極盡可能地邀請校外的專家前來，一場又一場介紹職場面貌與科系內涵，而為了爭取學生，許多大學必須進到高中職去宣導。許多老師也會隨之成長，甚至還有同仁努力修習職涯規劃師 、職業諮詢師、職涯指導師的專長。
李家同教授主張要恢復聯考，不知是否用心去研究過，多元入學方案前後，經濟弱勢家庭進入傳統前段大學的比例有甚麼變化？社區型高中的升學情況又有何變化呢？否則只憑印象來說話，未免失之武斷。歷來的研究與實務經驗，對於繁星推薦、個人申請的結果，大致都是比較正向的，比較有爭議的多是技術性的問題。對多元入學反對聲音最大的，多數也是明星高中的校方與家庭背景較占優勢的家長。因為他們原本掌握的優勢好牌，有一部分因為多元入學，重新洗牌了。
至於這群到教育部去抗議的天龍國家長，連自己請坊間業者惡補備審資料與口試的錢都要算進來，未免太過可笑。在社區高中裡，學校教師就已經義務把這些工作都完成了，好嗎？
而所謂紙筆考試最單純、最公平的看法，我反而為此感到極為憂心，這個孩子除非要走最保守的公務體系，而且幸運考上。他能一輩子都走紙筆考試的路嗎？考研究所、到社會謀職都要準備資料、口試不是嗎？
週末的陽光正好，媽媽到市場買菜，我則在鄰近的7-11坐下，隔窗看著往來的行人，手裡隨意翻著報紙。
超商門外的小桌子，擺著十來個小紙杯，各盛著一口新出品的即溶咖啡，邀請客人試喝。我的體內殘存著矜持的舊習，沒人開口時，總是怯於動手。何況剛吃完早餐，血糖還在較高的那一側，還是節制一點好。
抬頭張望，做著全然不精準的統計，發現女性似乎比較勤勞。在這麼光亮的上午裡，走過騎樓的幾乎都是女子，披掛、點綴或踩踏著亮眼的色澤，從衣衫、指甲到腳上。有時，會有那麼一兩個在騎樓下徘徊，然後索性在門外的椅子坐下，三、五隻手指在手機螢幕上快速滑動著，隔著垂下的瀏海，臉上浮動著不易辨識的情緒。
一個身著深青色襯衫的女孩，身材纖細，長髮及腰，看來大約國三或高一的年紀站在騎樓裡好一會兒了。手裡握著手機，無喜無嗔地看著街上的一切。
台北市政府舉辦聯合婚禮，讓同志朋友也能一同參與，接受大家祝福，本是文明友善的作法，結果護家盟又站出來橫生枝節，阻止別人獲得自己想要的幸福。有些話實在不吐不快。
第一、 護家盟動輒說要維護社會倫理，我實在不解，到底哪一部華人經典反對同志婚姻？前賢根本不關注這個議題好嗎？請不要拉聖賢來替你們背黑鍋。儒家傳統重視的重宗接代，從周代開始就已經不以直接血緣關係的子女為限了。所重者是傳「宗」，是傳承「姓氏」，「祭祀祖宗」。雖然這觀念也未必盡合現代了。護家盟如果擔憂人家的姓氏無法傳承，大力支持立法，讓同志伴侶收養子女即可，這才是成全別人的大孝道。
第二、 整天要阻止別人締結婚姻，閩南語俗諺說：「打破人的婚姻是會七世窮」，我真為你們家的後代擔憂啊！
第三、 護家盟不准同志締結婚姻已是心理極度扭曲了，竟然還要管同志朋友房間內的事，說什麼「婚姻背後的非常態性行為」，是哪一本書教你的？漢代的張敞早就明白宣言：「閨房之內，夫婦之私，有過於畫眉者」，床笫之事連古代皇帝都不該管，那麼護家盟的好事者，你管人家在房間內是要鷂子翻身、烏龍絞柱、玉兔搗藥還是臥魚嗅花。諸位賢達的房間，難不成也歡迎人家突擊檢查，還依奧運體操標準給分呢？(你問我甚麼是鷂子翻身、臥魚嗅花？戲曲身段啦！沒看過「貴妃醉酒」喔？不然你以為是啥？)
昨晚，將專題寫作比賽平台上的高中組作品逐篇點開，看看其他縣市或友校的夥伴們寫些甚麼？每年都會抽空瀏覽一遍，省察一下自己，希望不要落後人的腳步太多。
今年的主題是「資訊教育─酷數位，FUN生活」，許多的隊伍都在探索資訊媒體在教學上的運用，還有幾篇特地談了翻轉教室的概念。其次，不少隊伍探討低頭族的現象，另外APP、網路遊戲、網路購物、網路詐騙、網路交友都有人談。有一篇談宮崎駿作品與網路流言的主題，非常有趣。
安中的學生今年分別以網路人肉搜索的倫理爭議、網路廣告與消費行為為主題。對我來說，探索資訊議題，難免有些吃力，只能勉強為之。每年帶學生寫專題，竟從未選擇從文學的題材下手，多少是自己愛玩，喜歡尖新一點的議題，反而荒廢的自己的本業。去年和大學同學同場競賽，見她指導學生探討楊逵作品中的人權議題，心裡就覺得慚愧。
所幸者，是每年都能趁機會，讀一點不同的資料，坐點不成熟的東西。這幾年，許多同事或是另有高就，或是無暇投入專題指導，愈發覺得自己能力有限。今年幸好志皓慷慨跨刀相助，每次小組會議見他循循引導，逐一誘發學生思考，才猛然發現自己指導學生時，太過焦急也太過暴躁，干預太多，也主導太多，想必嚇壞不少學生。幸虧多數的學生，總是本本分分，用心去讀，努力去寫。
大學四年，我都是慈青。大學畢業之後，我幾乎只是一個每月繳納功德費的會員。當一些夥伴加入慈濟教師聯誼會，努力自我修持時，我慣來遠遠觀看。我的生性不馴，完全不適合慈濟團體的風格。
當我的母親一點一滴，一腳印一腳印去助念、探訪感恩戶、做環保回收、為人重修房子、搬磚瓦、送便當時，我通常只是旁觀者。頂多，騎著機車把她送到各個活動處所去，就趕忙去忙自己的事。我還常常勸老人家少做一些，我怕她太累，怕她體力不支，怕多年糖尿病的她在水災中碰傷了手腳，但是她說自己「做得很歡喜！」。
她每次拿「靜思語」來規勸我一些暴衝的言行時，我就默默翻白眼。看到那些店家張貼的靜思語，我常覺得毫無美感，又過於講求和諧。
不要怪我說話難聽，校長團體與某些不理性的家長團體，從來沒有把老師當成努力的夥伴，一直就是以家父長的心態，看不慣老師有自主意識，只想掌控老師於股掌而已。說出來的話無理至極，更沒有禮貌。「出乎爾者，反乎爾者」，對這些團體，我講話一定不客氣。
第一、政府是教師的雇主，不是教師的主人或老大，教育部原先單方面更改介聘辦法，就是更改教師的勞動條件，既沒有給予緩衝時間，也沒有善加協商，是極其惡劣侵害勞動權的作為。說白了，政府的做法就是教壞囝仔大小，傳遞一種慣壞雇主，欺壓勞工的觀念。
第二、教師有繳稅，我們也是中華民國政府的主人。不是中華民國政府的奴僕，我們身為教育專業人員，更不是校長團體或所謂家長團體可以任意頤指氣使的。我們和校長團體、家長團體是平等的組織，甚至說白了，面對教育部也是平等單位。
第三、偏鄉的調動早就有偏鄉的單獨規定，與本次修改的介聘辦法，根本不相干涉，既無法解決偏鄉的問題，還惡意阻擋了一般地區老師的返鄉權益。教育部與校長團體所持的理由，根本就是指鹿為馬。
平日雖依隨民間信仰，雖信而不迷。對於鬼神之說、鄉野傳奇，向來頗為好奇。但是，心中多少仍懷抱「敬鬼神而遠之」的信念。隨著鄉中習俗與家中幼習，手邊多少收藏一些避邪厭勝的細物，如香火袋、御守，但是只當成文物珍玩，並不特地用來鎮宅或護身。加上我生性糊塗，難免遺失、損害，那就失之恭敬了。
看到活水來冊房主人寫的這一則舊事，想起大學時代時，住在師大男一舍，有時連幾天睡不安穩，甚或夢魘來擾，身邊卻找不到甚麼可供倚賴、信奉的物品。總不能把綁在機車上的紅綢與香火取來吧！雖然偶爾研讀佛理，一不虔誠，二則向來多讀論述，少讀經書。
左思右想，索性把書架上那本仿線裝書印刷的《四書集注》抱上床，安放在枕邊。說也奇特，果真一夜好眠。真真有趣！
戲神信仰真的不容易搞清楚源流，有些研究者將田都元帥、西秦王爺歸為王爺信仰中的一支，我不很贊同，因為王爺信仰多有極其鮮明的性格，大體都跟驅疫攘兇有關，相關的傳說地域性很強，但是說起王爺的來源大部分都是模糊不清，或者從三百六十進士去衍伸，或者透過降乩去訴說、營造。
戲神信仰應屬行業神的信仰，行業神大體都有歷史淵源或神話傳說可考。但是民間的藝師或匠人，由於古代多屬文盲，即便識字也很有限，因此信仰源流往往要靠口耳相傳，未必能精確。時日一久，自然就眾說紛紜。總之就是跟隨著老輩去拜，有的甚至乾脆一體都供奉。
各劇種的藝人，似乎極少直接稱呼神諱，而是尊為「祖師爺」、「老爺」等，如孫翠鳳就自許為「祖師爺的女兒」，又比如台灣歌仔戲有句諺語說：「老爺飯很黏 」。
民間戲曲受到研究者重視後，有的從民間口耳相傳去考證，有的則努力去追溯文獻的源流，要求較精確說法也就治絲益棼了。或許也可以說，想要強求統一的說法，反而背離戲曲史的實貌，這本就是戲曲的庶民性格。
寫得極其生動！讓人捧腹大笑，不過格主說「老子有生之年如果真的要結婚，為的就是想讓大弟也嚐嚐拎北這跪了一下午的滋味！！！」的願望，恐怕要落空了。因為在台灣民間習俗中，只有男方結婚前才會以如此陣仗舉行拜天公儀式啊！
家母說：有些人家的女兒出嫁時，也會舉行拜天公，只是形式較簡單，大約與正月初九凌晨擺設的規模差不多。
結婚這麼盛大的事，無論對哪一性別，都是意義深遠。在性別平等的今日，如果都改成都要拜天公，天公應該也不會有意見才是。但現代人不愛繁文縟節，未必要保留這一套就是了。
我在教學中，向來不太重視字音字形的辨正。沒想到，我在閱讀時還是受此牽習拉，甚而鬧出笑話。比如，剛才看到臉書上的好友建議名單「區漁會」，當下便想：「哇！區(ㄡ)先生，區(ㄡ)漁會，姓氏不多見」。過了好一陣子，才頓時察覺：「不！~~~~~~~那是區(ㄑㄩ)漁會的臉書！是區(ㄑㄩ)漁會，基隆區漁會！」
教育部、家長與校長團體，以維護學生受教權的說詞，阻斷教師與家人團聚、安心工作的權利。硬生生將申請介聘的資格年限，從連續任教四學期，拉長為連續任教六學期。試問，一個教師為了謀生與照料家庭兩頭長途奔波，長期下來難免心力交瘁。這樣的變革，真是維護學生受教權嗎？
一個校園，竟會因為教師正常的調動，因為教師正常的生涯規劃、家庭經營，而影響學生受教權，那麼這個校園的運作體系也太脆弱了吧！那麼掌管校務大權的校長團體不知好好自省，還以自以為道德的規約，去壓迫個人，要求教師犧牲，將責任強加在調動的教師身上，實在極為可笑。
這種詭異心態，無怪乎極少數無理的家長竟會指責老師結婚、懷孕、生產，是影響學生受教權。認為教師不該為此請假，實在可笑、荒謬而且無理。歸根究柢，大概就是這類校長、家長團體造就的怪象。而教育部的作為，更是助長此種風氣。
申請資格期限，從任教兩年延為三年，到底有何學理根據，到底為何三年不影響受教權，而兩年就影響？有甚麼研究數據可以說明嗎？依照這種理論，那麼有些學校換年段就換老師，那不就根本是殘害學生，罪大惡極了嗎？
近來台北市立殯儀館為大力推廣所謂電子輓聯，強拆喪家自撰的輓聯，引發爭端。小說家張大春批評柯市長的做法已經是「柯文革」了。張大春的說法雖然難免過激，不過近年台灣社會動輒以環保之名，要求某些傳統改變，有時激進走火入魔。說到底，整個環境結構上，真正衝擊環保的大問題，政府或社會整體往往無力解決，甚或逃躲、遮掩，乃至根本就是共犯結構。卻整日對個人言行談環保，一方面是無謂的倫理壓迫，一方面根本是場荒謬的環保家家酒。
前幾年，我常在許多單位的電燈開關旁，看到「隨手關燈，救救北極熊」的貼紙，心裡就覺得難過。即便大家都嚴格要求個人謹守了，全球暖化的趨勢根本扭轉不了。真正破壞環境的大廠，能一間一間都立即關掉嗎？
如果長期來看，大廠大企業繼續傷害環境。那麼，這種規約個人言行的宣導，就變成只是「勿以善小而不為」的自我安慰，乃至斤斤計較個人小言小行，卻不能戮力踢倒結構弊端。
何況，這些高舉環保之名的改革要求，多數都用極武斷的方式，壓迫謹守習俗的人，而不能與原有文化的脈絡對話，所以掛輓聯不環保、拆了。燒王船不環保，叫人家不要燒，還說能換多少營養午餐。燒香不環保，所以金爐要搬走。不真實進入文化的底蘊，然後對話、溝通，尋求可能的方案，並且尊重不同的價值，只是一朝權在手，只把令來行，或者整天利用媒體優勢雞貓鬼叫。這些倡言改革者只是信一種名為「環保」的宗教而已。
近年來，台灣人過慣了西洋情人節，甚至還衍生了每個月都有情人節，再點綴一個七夕情人節。雖說多是商人的噱頭，「其實愛對了人，情人節每天都過」。不過，有不少人還記得元宵節也算是華人的情人節喔！歐陽脩的〈生查子〉不是說：「去年元夜時，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏後。」如果有哪個單位來辦個「愛情詩謎」、「湯圓傳情」、「牽手鑽燈腳」，應該也是很浪漫吧！
徐國能學長說：「師大國文系真的是一個很能感受『我正在念大學』的系，很快樂，卻也很哀愁--正是青春的模樣。」真的是深得我心。
那個時候，師大國文系的課開得龐雜，可是什麼課都有，想修的子書應有盡有，經書課也開得較其他學校多，同樣的課程有時甚至有四到八門可以跳著選。沒有太重的功課壓力，但是想讀書，想玩，想經營社團，想辦活動，想談玄，舞文弄墨，都能找到伴。有的同學用功，一天可讀十幾小時的書，有的同學外務多，玩得風風火火。
國文系一個年段有四班，多數都是循規蹈矩，敦厚樸實者，可是稀奇古怪、特立獨行者更是所在多有。總之，就是精彩！我念高中時，常以文藝青年自許，一入國文系，看到自己的同學、學長姊、學弟妹，就知道自己是寫不了文章的。什麼是「見之心死」，那個年紀我就懂了。
雖然時代變異，中文系的師生關係，仍與其它系有點不同，常常可以和老師在研究室一聊就是一個下午，有時天暗了，老師沒其他要務，站起身來便招呼著到鄰近小館吃個麵、水餃，繼續聊下去。
