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新書剛入手，趁著學生到校集訓前，翻過一遍，那些書會藏在書架深處，那幾本會熬著夜看完，又哪冊會擺在手邊，時時檢點，大概已有了譜。我讀書的口味雜，但無力深廣。幾年下來，總是離文學隔了一段不短的路程，有些遺憾。常希望通識涵養開闊一點，但所受的理論訓練，又不免力乏支絀。
把新書疊好，自笑了起來，好像越來越落了「野狐禪」一流。王溢嘉的文章，我讀過的都是零散單篇，廣為人知的那幾本，隨便翻讀過的印象早已模糊。這本《誰伸出看不見的手？》卻頗對我的胃口，透過整個社會的文化底蘊和群體心理態勢，去看待命理，才不至於迷於表象。你說命理是真是假？那得看你腦袋裡渴望和畏懼的是甚麼。這些篇章，王溢嘉寫來條理清晰，毫不糾纏，只是不少話只有點到為止，篇幅又短，倒讓人不夠過癮囉！
前兩日在《新新聞》看到《4%的人毫無良知，我該怎麼辦？》的書摘，總覺得摘的段落隔靴搔癢，說不到重點，索性找書來一探究竟。瑪莎．史圖特提出「第七⋯⋯感」的說法，用來詮釋「良心」，用以區隔一般大家熟知的「超我」。他又認為「良心」與人的情感相繫，無時無刻都存在，看不到躲不掉而又無法收買，看法很有儒家的氣味。不過透過臨床經驗，他又直指有4%的人，完全沒有任何的內在約束，無罪感，反社會的人格疾患無法矯正，令我深思良久。
末章有段文字很動人：「如果你是不管做甚麼事情都不會有罪惡感的人，那麼你一輩子情感都會如此空虛的。請你變回原來那個有感情的你。請你想像你正看著你心愛的人，請想像你正撫摸他的臉頰，請想像你正聆聽他的笑聲。良心用這種方式賜福給我們，良心每天都賦予我們這種意義。」
陳玉峯的《蘇府王爺》幾近600頁，長期投入台灣生態保育的他，花了很大的功夫做田野調查，有意要為台灣民間的王爺信仰翻案，剝除長期蒙受的汙名。我對民間信仰一向熱情，卻發現陳教授此書時則別有深意，字裡行間貫串的乃是他對草根台灣的宏願與深情。他斷言台灣媽祖與王爺信仰，都是禪門觀音法理的變現。先人以極其幽微的心境，將台灣人的心靈意識隱藏在王爺信仰之中，混雜以神話、傳說、荒誕不稽，需要深加查考。這種談法，在學術研究上仁智互見，認同的人恐怕有限。不過如就信仰與社會而言，如此深思高舉，立意實在宏大。
陳培豐寫的《想像與界限：台灣語言文體的混生》，是我很有興趣的議題，不過，他引證的文獻，我大多只聽聞過片段，缺乏具體的接觸，只是買來逼自己做做功課而已。
把新書疊好，自笑了起來，好像越來越落了「野狐禪」一流。王溢嘉的文章，我讀過的都是零散單篇，廣為人知的那幾本，隨便翻讀過的印象早已模糊。這本《誰伸出看不見的手？》卻頗對我的胃口，透過整個社會的文化底蘊和群體心理態勢，去看待命理，才不至於迷於表象。你說命理是真是假？那得看你腦袋裡渴望和畏懼的是甚麼。這些篇章，王溢嘉寫來條理清晰，毫不糾纏，只是不少話只有點到為止，篇幅又短，倒讓人不夠過癮囉！
前兩日在《新新聞》看到《4%的人毫無良知，我該怎麼辦？》的書摘，總覺得摘的段落隔靴搔癢，說不到重點，索性找書來一探究竟。瑪莎．史圖特提出「第七⋯⋯感」的說法，用來詮釋「良心」，用以區隔一般大家熟知的「超我」。他又認為「良心」與人的情感相繫，無時無刻都存在，看不到躲不掉而又無法收買，看法很有儒家的氣味。不過透過臨床經驗，他又直指有4%的人，完全沒有任何的內在約束，無罪感，反社會的人格疾患無法矯正，令我深思良久。
末章有段文字很動人：「如果你是不管做甚麼事情都不會有罪惡感的人，那麼你一輩子情感都會如此空虛的。請你變回原來那個有感情的你。請你想像你正看著你心愛的人，請想像你正撫摸他的臉頰，請想像你正聆聽他的笑聲。良心用這種方式賜福給我們，良心每天都賦予我們這種意義。」
陳玉峯的《蘇府王爺》幾近600頁，長期投入台灣生態保育的他，花了很大的功夫做田野調查，有意要為台灣民間的王爺信仰翻案，剝除長期蒙受的汙名。我對民間信仰一向熱情，卻發現陳教授此書時則別有深意，字裡行間貫串的乃是他對草根台灣的宏願與深情。他斷言台灣媽祖與王爺信仰，都是禪門觀音法理的變現。先人以極其幽微的心境，將台灣人的心靈意識隱藏在王爺信仰之中，混雜以神話、傳說、荒誕不稽，需要深加查考。這種談法，在學術研究上仁智互見，認同的人恐怕有限。不過如就信仰與社會而言，如此深思高舉，立意實在宏大。
陳培豐寫的《想像與界限：台灣語言文體的混生》，是我很有興趣的議題，不過，他引證的文獻，我大多只聽聞過片段，缺乏具體的接觸，只是買來逼自己做做功課而已。
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