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台灣的孔廟,向來寂寂,除了每年的春秋二祭之外,大體與一
般公園無異,甚或還要清冷幾分。來自來,去自去,速則速,
遲則遲。少了喧囂,反而令人舒服。
不過去年台灣孔廟的廟庭可不寧靜。政壇上多少尖刻的齒舌,
粗魯的身段,竟也捨不得這個庭院,紛紛搬演起來。那齣大家
熟知的武戲,推擠拉扯,極為乏味,且不妨擱下。
台北的八佾舞、台南的總統贈匾,原本是行禮如儀的事,卻因
為政治的交鋒,意外奪得許多鏡頭,也將政治人物的器量、面
目刻畫得更為明晰。
國民政府遷台以來,台北孔廟釋奠典禮例由內政部政代替總統
上香,大成至聖先師奉祀官亦在此舉辦家祭。依禮制而言,台
北孔廟位處中央政府所在,祭孔樂舞應改為八佾,然而限於丹
墀太窄,兼以仍由北市府主祭,就一直維持六佾的規制。
去年台北釋奠大典首度由國家元首親臨上香,因此台北市府特
地搭起臨時舞台,改舞八佾。因而惹來不少議論,犖犖大者,
無非「封建」、「復辟」、「稱帝」、「造神」等字眼。這些
言語本屬常見的政治遊戲,然而民代的議論與媒體的報導,卻
千篇一律徵引《論語‧八佾》「孔子謂季氏,八佾舞於庭。是
可忍也,孰不可忍也。」以為譏評,深以八佾為不可。有議員
甚至批評八佾舞是「為了『祭拜皇帝』」。
不少人也語重心長,認為以八佾祭祀孔子,實在是違逆了孔子
的本懷,並且引證孔子身前身後所受的爵位等等。然而祭孔的
樂舞,本就不是因孔子爵位而定,而是取決於祭者的身分。《
禮記‧王制》說得明白:「喪從死者,祭從生者。」所以各縣
市祭孔自然只能使用六佾,總統祭孔自當使用八佾。而用八佾
也自然表示我們不歸屬北京統轄,你北京用八佾,而且荒腔走
板,禮崩樂壞;我堂堂台北孔廟用八佾,則是有板有眼,典章
於是乎在。
所謂「祭從生者」,本來就是期待後繼者以顯耀前人為念,勤
敏向上。然而如此簡單的觀念卻淹沒在無聊的口水之中。
祭孔大典真正的爭議,乃在於「走中門」。祭孔「啟扉」之儀
目,主要見於元、清兩代,乃是在典禮執事人員各就各位後,
為了「迎神」而開啟大成門、櫺星門。執事者手持儀仗由側門
出,迎神後由中門進。
國家元首祭孔,由中門進出,以身分而言似無不可。然而就如
保安宮董事長廖武治所言:「民選總統更應有謙卑的態度,不
走中門入出孔廟,從龍門(東門)進,從虎門(西門)出,照
樣可入大成殿上香。」
可惜主事者並未接納,徒然留下話柄。
般公園無異,甚或還要清冷幾分。來自來,去自去,速則速,
遲則遲。少了喧囂,反而令人舒服。
不過去年台灣孔廟的廟庭可不寧靜。政壇上多少尖刻的齒舌,
粗魯的身段,竟也捨不得這個庭院,紛紛搬演起來。那齣大家
熟知的武戲,推擠拉扯,極為乏味,且不妨擱下。
台北的八佾舞、台南的總統贈匾,原本是行禮如儀的事,卻因
為政治的交鋒,意外奪得許多鏡頭,也將政治人物的器量、面
目刻畫得更為明晰。
國民政府遷台以來,台北孔廟釋奠典禮例由內政部政代替總統
上香,大成至聖先師奉祀官亦在此舉辦家祭。依禮制而言,台
北孔廟位處中央政府所在,祭孔樂舞應改為八佾,然而限於丹
墀太窄,兼以仍由北市府主祭,就一直維持六佾的規制。
去年台北釋奠大典首度由國家元首親臨上香,因此台北市府特
地搭起臨時舞台,改舞八佾。因而惹來不少議論,犖犖大者,
無非「封建」、「復辟」、「稱帝」、「造神」等字眼。這些
言語本屬常見的政治遊戲,然而民代的議論與媒體的報導,卻
千篇一律徵引《論語‧八佾》「孔子謂季氏,八佾舞於庭。是
可忍也,孰不可忍也。」以為譏評,深以八佾為不可。有議員
甚至批評八佾舞是「為了『祭拜皇帝』」。
不少人也語重心長,認為以八佾祭祀孔子,實在是違逆了孔子
的本懷,並且引證孔子身前身後所受的爵位等等。然而祭孔的
樂舞,本就不是因孔子爵位而定,而是取決於祭者的身分。《
禮記‧王制》說得明白:「喪從死者,祭從生者。」所以各縣
市祭孔自然只能使用六佾,總統祭孔自當使用八佾。而用八佾
也自然表示我們不歸屬北京統轄,你北京用八佾,而且荒腔走
板,禮崩樂壞;我堂堂台北孔廟用八佾,則是有板有眼,典章
於是乎在。
所謂「祭從生者」,本來就是期待後繼者以顯耀前人為念,勤
敏向上。然而如此簡單的觀念卻淹沒在無聊的口水之中。
祭孔大典真正的爭議,乃在於「走中門」。祭孔「啟扉」之儀
目,主要見於元、清兩代,乃是在典禮執事人員各就各位後,
為了「迎神」而開啟大成門、櫺星門。執事者手持儀仗由側門
出,迎神後由中門進。
國家元首祭孔,由中門進出,以身分而言似無不可。然而就如
保安宮董事長廖武治所言:「民選總統更應有謙卑的態度,不
走中門入出孔廟,從龍門(東門)進,從虎門(西門)出,照
樣可入大成殿上香。」
可惜主事者並未接納,徒然留下話柄。
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