鯤化為鵬‧鱟浮成島

白沙屯媽祖神轎今年回鑾的香路上，突然走入了揚子中學的校園，
校園主事者與學生聚集圍觀膜拜，現場宛若嘉年華會。這樣一段插
曲引發全國教師會罕見地以新聞稿批評，而劉南芳女士也在報紙投
書指責。全教會主事者與劉南芳女士或許正囿於個人宗教背景，無
法了解台灣民間的信仰傳統，對於整個事件也過於多慮。

台灣民間廟會本就充滿十分庶民的歡樂氣氛，因此各種多元的元素
可以不斷融入，由充滿宗教意味的家將、宋江、小法，襲自古代官
方儀仗的涼傘、神輿、排班、鑼鼓、神馬，乃至詼諧逗趣的素蘭出
嫁等等，電子花車也不缺席，各種民間元素無一不具備。這種文化
風格，在歌仔戲、布袋戲的生演過程中，不也是如此。不然胡撇仔
與霹靂又何以產生。走在香陣裡的有虔誠正信的信徒、也有穿街走
巷看熱鬧的遊客，當然地方角頭與好事者也參予其中。

民間生活是什麼生態，民間信仰就出現怎樣的風格。我們可以正視
家將陣頭或轎班人員，不免聚集許多不愛唸書或中輟的學子，思考
改善之道。但是我們卻不能因而忽略許多苦心維護藝陣傳承的老師
傅、地方人士在其中所下的苦功，甚至對孩子們所產生的正面教育
意義。在全教會的新聞稿中卻牽連上學生參與廟會、宗教社團的問
題，未免模糊了焦點，也讓人再次感到對廟會與藝陣的汙名指責。


歷來對藝陣污名化的指責，從未少過。然而如果歌仔戲可以走入國
家殿堂，成為我們台灣人的驕傲；胡撇仔可以被視作台灣戲曲的豐
富元素，甚至充滿魅力的表演型態，那麼藝陣為何要被污名化？中
輟生的問題不是藝陣傳承所衍生的，而是教育主管機關沒有盡到自
身職責，為孩子規劃出應有的出路與空間，只推給基層學校解決。
這些問題，全國教師會的夥伴們相信一定很清楚。


全教會的新聞稿標題說得客氣：「尊重地方宗教信仰、善意提醒教
育中立」，然而卻令人想要進一步質疑，所謂讓宗教「隔絕在校園
之外」，以維持教育中立，是否只是針對台灣民間信仰而已呢？否
則每年校園之中熱鬧風行的聖誕節活動，播放平安夜的聖歌，怎麼
不見到全教會也發出教育中立的呼籲？難道廟會就是迷信？而聖歌
就是正信？神輿駐駕是干擾教學活動，而聖誕節就是師生同歡嗎？

身為台灣民間信仰的信徒，在聖誕節我同樣也與學生同樂，為何區
區廟會的插曲，全教會的夥伴們就如此緊張呢？而台灣校園中真正
缺乏的，是健全完整的人文教育、哲學教育、宗教教育。我們只怕
學生接觸的不夠全面，層次不夠深入，根本不擔心學生接觸了哪些
宗教活動，就會「迷信」。隔絕宗教活動當然是一種教育思考，然
而這樣真的足夠嗎？我們全體基層的教育人員，應該可以更近一步
深思。

在新聞稿的後段，提到廟會鋼管舞秀的問題，這當然是某種光怪陸
離的社會風氣。然而捎帶進白沙屯媽祖回鑾的事件評論中，這樣的
形象塑造，難道不是對民間信仰以偏概全的詮釋嗎？

劉南芳女士的大文中，提到政治人物利用宗教求勝選、護航、參拜
拉攏的問題。我也不贊同民進黨政府發動所謂「眾神護台灣、加入
聯合國」的遊行，這讓許多不贊同這項公投議題的信徒們，有種信
仰遭受政治隨意消費的感覺，然而據此牽連到所謂「迷信」，則讓
人不禁要喊冤。那美國總統或台灣政治人物參加基督教早餐祈禱會
，豈不也讓基督教成了「迷信」？政治人物消費宗教信仰，應該受
到批判，但不能據此指稱台灣民間信仰就是「迷信」。

身為學校教師會的幹部，我對於全教會的努力一向支持與關心，而
身為歌仔戲的戲迷，對於劉南芳女士的投入心力更是認同與感動。
然而對於白沙屯媽祖回鑾插曲的問題評論上，我卻深覺你們是過慮
了，甚至不免帶上自身信仰的偏見，以致模糊了焦點，真正該受批
判的對象反而被放過了。

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