今晨，在朋友版面上看到一幀轉自蘋果日報的照片，圖片上兩位的大學生手持著「支那賤畜」、「外來種滾」八個大字，印在馬先生的頭像上，心裡覺得很不舒服。
我認同，掌握權力的人應該受到最嚴厲的檢驗；要求抗爭要理性、和平、禮貌，很多時候是無聊，根本不了解抗爭的意義與性質。但是涉及族群認同的語言，極其危險。
我是閩南人，卻有極濃厚的中國文化認同，你可以指控我的思考有盲點、不理性、愚蠢、白癡，但是誰敢用「支那賤畜」、「外來種滾」這幾個字來攻擊我，我絕對拼命。
台灣內部的族群關係，平日看來似乎早已和諧，卻因為歷史傷痕、統獨立場的糾纏，仍然或隱或顯，不時牽動著某些敏感的神經。這是無須諱言的實情。
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今日網路上的討論，對於科技部的新網頁多所譏諷。除了網頁設計粗糙外，不少人也批評說掌管科技業務的新部會，為何使用古老的文字標明。甚至辛辣到「圖片風格像是十五年前，但字體卻帶我們回到了五千年前。」
其實漢字本身線條原本極具美感，只是在台灣公家機關的徽章，多數以漢字為題材所設計的作品，都極為失敗。有的是呆板地在版面上排出漢字就了事，無論楷體、明體，或如科技部所使用的小篆。經過翻製的書法線條，不免神氣索然；如果原本就採用電腦字體，那麼完全無法展現各單位的面目。比如說排出「澎湖縣」和⋯⋯「基隆市」，除了文字本身的意義外，其他的形象並無資區別。
如果「科技部」的三個篆體字即是部徽，最可詬病的問題就在於此。
有的設計則是採用漢字字型加以變化，如內政部、外交部的部徽，便是以內、外的漢字去做變化。其實同屬漢字圈的日本，也常見到類似的設計，如岐阜縣、岩手縣、神奈川縣、山口縣、兵庫縣......等等，不勝枚舉。然而仔細比較，日本都道府縣的旗幟的設計就漂亮許多。或許漢字畢竟是華人自己的文字，在我們的溝通情境中，字形、字義、字音完全連結一體，所以設計者很難自由脫離字形的規範，盡情伸展線條。這類作品常和原本的漢字相去不遠，形象也很僵化。
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近來看到洪蘭女士幾度模糊的回應，總有幾分感慨。我想，對洪蘭來說，質疑的聲音恐怕都被當成惡意了。不過，認錯真的十分艱難！我自己就常常糾纏在此，避重就輕，自我開脫，極難徹底面對自己。
除了身分、年齡之外，我覺得根源點，往往是莫名執著於自己的長期想像，自以為建立了某種形象、姿態，自以為處於某種善意、惡意、悲傷或美好的氛圍，以至無法自拔。有趣的是，不是只有成功者、人生勝利組才有這種毛病；自覺是魯蛇(loser)、好人、受傷害者、不幸者，也容易執著。
更重要的是太愛自己，把一切都剝⋯⋯除，坦誠面對簡單的自己，總是會痛的。所以，不忘初衷的話，常常比較像自我宣稱，甚至自我安慰。而不忘初衷在人格修養上，最主要的意義，乃在自覺內在有不能坦誠之處，而後自我坦誠、自我檢點、反省而回復真誠自我。
在這個歷程裡，必須承認，身為人是極為有限的個體，失誤、犯錯、不足、懦弱、妒恨、猜疑......等等，本來就是常有的事。然而人又有美好的嚮往，以有限的自我，要去追求美好、無限的境界，本來就很容易茫然，目標太遠，有的人容易受挫、退轉；有的人則會對於長期積累的某些成果、名聲，執著不能放下。
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台灣醒報副總編輯邱慕天所寫的〈解開同性婚姻的政治僵局〉，從家庭概念的生成、延展、變形與挑戰，去論述對多元成家運動正反雙方的困結。誠懇地指出：「這個三合一法案（連同廢除『一男一女』字眼的婚姻平權法案和家屬制度）確實已經撼動到原先的婚姻和家庭概念，在家的概念外擴之時，也強迫稀釋了傳統家庭的倫理性和功能性價值、強迫改變他們對『家庭』的『標準認知』和未來教育正典。」
所以，「故保守派憂懼『毀婚滅家』，本來就有其溝通合理性依據。進步派若想要說服『傳統家庭』不再這麼自私和欠缺安全感，要⋯⋯求傳統家庭分享他們手中牢牢掌握的獨佔之物，就需要更多太陽般的耐心，不能光北風式地批評『毀婚滅家』為無稽之談。」
作為一個要講授傳統經典的國文教師，我自己研讀儒家思想，喜歡參與各種民間傳統的家族、信仰儀式，直到現在，我一旦返鄉，一定要前往學甲慈濟宮保生大帝座前、下社李勝三房公宗祠焚香祭拜，稟告近來行事，說家務、工作甚至自己感情的點點滴滴。家族傳統對我而言，恐怕比我的父母親一輩更為看重。保守傳統價值的朋友憂慮原有家庭概念受到重創，面對紛雜、迥異的社會百態，經常升起「不知如何教育下一代」的苦惱，我深知其感。
因此在支持多元成家方案的心路歷程裡，我其實也有自身身分、立場的為難與掙扎，也必須與一路養成我的體制傳統持續對話。
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以台灣伴侶權益推動聯盟、台灣同志家庭權益促進會為首的民間團體，所推動的多元成家方案，分成三大面向。第一面向是同性婚姻合法化，也是目前唯一在立法院成案，而交付委員會待審查的的方案。這個方案，除了讓同性戀者可以締結婚姻外，其他與現行的婚姻制度無異，由於並未廢除通姦罪，身為配偶的雙方，只要違反婚姻中一對一的忠貞義務，自有法律規範。現行法律所規範的照樣能管，無法管的照樣不能管。即使有朝一日，台灣的法律廢除了刑法的通姦罪，仍然有民事法律的規範存在。
這個法案最的核心議題極為清楚，亦即在國人的價值判斷中，同性戀者能否和其他的人一樣，擁有選擇走入婚姻的權力。
第二個面向則是伴侶制度，需要伴侶制度設計的人，主要是希望對等建立相互依存關係的情人、同居人。他們可能因為排斥彼此的家族關係、可能有一時無法解決的問題、可能因為個人意願或習慣，不想要走入緊密的婚姻中。登記為為伴⋯⋯侶的兩人，透過彼此的法定連結，可以為對方簽署醫療文件。經過協商，可以約定彼此的財產分配，能夠在一方身故後，擁有遺產的繼承權利、繼承順位等。
因為不限定伴侶彼此要有愛情或性關係，身為情人、同居關係、甚至朋友、鄰居只要協商同意，他們就能締結為一對一的伴侶。在法案設計上，一個人不能同時擁有婚姻與伴侶關係，已有婚姻的人就不能締結伴侶，已有伴侶的人就不能結婚。而身為伴侶，可以依循自己的意願，單方面隨時取消彼此的連結。其實就如情人、同居人一旦無法繼續走下去，他們可以單方選擇分手一樣，法律能保障的便是民事上的權利而已。
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我是個異性戀者，然而對於多元成家的討論，卻有切膚之感。不是因為布爾喬亞式的浪漫情懷，也不是因為想要攀附主流知識階層的流行。我思索這個議題，固然以平等、平權等價值導向為背景，然而切入點，極為簡單，亦即需求為何？如何成全這樣的需求。這樣的解決方案是否真能解決問題？以及我們可能要承擔有形與無形的成本為何？
我自身就是個身體不便的輕度肢障者，我們的社會都努力去建構出友善的環境，讓許多特殊需求朋友可以更自在的生活。更何況，不同的性別傾向本就是天生自然，他們的具體需求，不是要被包容、被關懷、被尊重，而是應該受到完整制度的保障，否則所謂包容、關懷與尊重，只是空洞的話語。具體生活中的飲食男女、財產分配、民事權益，怎麼是包容、關懷與尊重就能解決？
更不必諱言的是，我和許多人一樣，因為自身條件的限制，有可能終其一生，不能走入主流婚姻的門檻中。如果很幸運，有一兩個人，雖與我並無血緣，因為情逾手足，或親同父子⋯⋯、父女的感情，願與我扶持相助，養生送死無憾。結果，一旦我先離開人世，他在法律上不但不如我疏遠的血親、姻親，甚至與路人無異。
這些需求，明明白白，有血有肉，具體存在。那麼，我們的社會如何成全這樣的需求？難道，也是要跟我說，我們尊重你、包容你而且很關懷你，你也退讓一下，放下需求好了？難道你要說：反正人沒有婚姻、沒有相扶持的家人，也可以維持基本生存嗎？
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近日來一篇國小四年級的閱讀測驗，因為家長無謂的聯想，竟弄得沸沸揚揚，地方民代還煞有介事，搬到議壇上質詢縣長。一時間家長、民代與縣長都化身為社會道德的捍衛者，擺出立懦廉頑的姿態，悍然批評起教師取材、命題如何不當。而學校也唯唯諾諾，不敢維護教學專業。
在媒體與政客的競逐演出中，一幕幕活脫是古代宗族社會開祠堂公審的翻版，掌握世俗權力者憑著自身的喜好，跳脫原有的文本脈絡，指黑說黃。
原文取材自楊茂秀教授的童詩作品〈雞招待客人〉，模擬童言童語說出白切雞的樣態。家長與議員看到「雞招待客人、脫光光、哥哥，妹妹」等詞彙，便指稱引發不當聯想。將「叫雞」暗寓為「召妓」，本來自粵語，或許隨著早年港片與港劇流行，也成為台灣社會部分階層通曉的語言。⋯⋯
至於哥哥和妹妹的聯想，在漢語社會中，由於本以血緣倫理結為核心，所以社會的人際互動，也慣常模擬親屬稱呼，鄉鄰左右慣稱阿姨、叔叔、伯父、嬸嬸即是如此。至於男女互動，則更習以兄妹姐弟稱呼，即便舊日情人、夫妻也是如此。這相當程度反映漢語社會中，宗族倫理力量遠遠凌駕於男女情愛關係上。君不見《笑傲江湖》中岳不群與寧中則即使結褵多年，仍然互稱師兄、師妹，可見一斑。
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今早，一一整理歷年媒體報導校園活動的檔案，偶然讀到自由時報
今年4月10日的一則在地報導。基隆市政府翻修市內人行道與騎樓
時， 撤掉了市區多數的導盲磚，視障朋友行動時倍覺困難。基隆市
政府都發處、工務處則回應說：「導盲磚雖可以指引方向，但路面
常凹凸，視障者走在上面也難分辨，對視障者沒什麼幫助，現在沒
有規定人行道一定要設導盲磚，只要平順就好」
公務機關施政時，常會面對民意不同需求依違兩難，或常苦於資源
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「那以後學校都把獎項直接頒給A段班就好啦！幹嗎辦比賽？」
聯合報報導彰化縣陽明國中宋校長力拒能力分班的新聞，當我
讀到有家長自陳，他只是希望給孩子較好的學習環境，「這樣
也錯了嗎？」我屏住氣息，浮現在心裡的，正是這句二十年前
在校車上所聽到的怨言。
那位大聲抱怨的同學，每日與我搭同一校車上下學，他讀 C段
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電影一開場，就直想如果由我來拍孔子，會由何處開始說
起。我想，那必然是由「在陳絕糧，從者病，莫能興。子
路慍見」開始。一個人總要在受挫、受質疑的時候，才能
更清晰地展現自己的肌理。而在鄭國城郭東門如「喪家之
狗」時，對弟子開心地笑說：「然哉！然哉！」，則更見
形神了。
《孔子：決戰春秋》選擇由「甚矣，吾衰也！久矣，吾不
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當告別黑與白分明的年齡時，我讀金庸武俠小說，就一向
偏愛《笑傲江湖》，我在不同角色裡，可以看見自己隱藏
得或明或滅的暗角。
有人說武俠小說是寫給成年人的童話故事書，許多人在其
中找到投射，某人是誰，某人是我，某某人又是誰等等。
讓人想起年少時，我們比對星座雜誌的解析或報紙上的心
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在某縣市教育處的網站，讀到一則有趣的公告，拜託所屬
中小學調查學生參與八家將活動的情形，想要藉此降低中
輟、虞輟學生的比例。
在許多廟會場合，可以看到不少正值十五二十時的男女，
敲鑼、打鼓、抬轎、燃泡、放煙火、抬將爺、扮家將，甚
至操弄五寶作乩童，或者只是沿路跟著，勾肩搭背，嬉笑
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當我坐在觀眾席上，看舊戲新演時，都會不斷提醒自己：任何
物件和記憶相比較，都不是公平的事。演員會老，自己心裡的
溫度也會和第一次看戲時不同。看屏風表演班的戲尤其如此。
「屏風」的戲常會一再翻演，而在舞台上，一個演員總要在不
同的時光中隨著劇情不斷流動，傾刻由老返少，由少至老。口
吻與服裝能夠轉變，演員自身年歲的刻痕卻不容易改變。
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台灣的孔廟，向來寂寂，除了每年的春秋二祭之外，大體與一
般公園無異，甚或還要清冷幾分。來自來，去自去，速則速，
遲則遲。少了喧囂，反而令人舒服。
不過去年台灣孔廟的廟庭可不寧靜。政壇上多少尖刻的齒舌，
粗魯的身段，竟也捨不得這個庭院，紛紛搬演起來。那齣大家
熟知的武戲，推擠拉扯，極為乏味，且不妨擱下。
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讀畢恆達〈張開雙眼 看見不同生命的需要〉後感
「登！登！登！」每當火車站的自動閘門響起識別的聲音時，我都有
幾分心虛，即使從未遇到須掏出殘障手冊的場面，我總害怕被誤認為
逃票的嫌疑者。遇上腿腳不適，步履蹣跚時，反而心理輕鬆些，若是
神清氣爽，腳步穩健，心底總有莫名的負擔。有時，乾脆買了全票，
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我看扁明星高中的學生？我自己十三年前就是明星高
中畢業的學生，高中聯考時省聯 630幾分，超過當年度該
地區第一志願的最低錄取分數將近40分。
可明星高中的學生又如何？沒有人上了大學之後被二
一嗎？沒有人考不上的嗎？推甄指考榜單上都是台、清、
交、成之類的科系？沒有人考上末端的學校嗎？從學生到
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繁星計畫放榜，網路上浮現不少批評之聲，有些人認為都市的
學生也入列，更有人認為這是破壞公平之舉。他們認為單就成
績高低決定勝負天經地義。
教育管道的調整意味著教育資源的調配，更指向社會階層的流
動可能。這些問題豈是優勝劣敗可以簡單說盡？一個社會不願
意為不同社會階層多些考量，有一天要付出的代價絕對難以承
受！
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白沙屯媽祖神轎今年回鑾的香路上，突然走入了揚子中學的校園，
校園主事者與學生聚集圍觀膜拜，現場宛若嘉年華會。這樣一段插
曲引發全國教師會罕見地以新聞稿批評，而劉南芳女士也在報紙投
書指責。全教會主事者與劉南芳女士或許正囿於個人宗教背景，無
法了解台灣民間的信仰傳統，對於整個事件也過於多慮。
台灣民間廟會本就充滿十分庶民的歡樂氣氛，因此各種多元的元素
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近日學生忙於剪報，應付公民科的作業。好幾堂國文課，一入課堂，
各處報紙齊飛，發出沙沙聲響。正要順著〈訓儉示康〉講解，一張報
紙首版，在我的眼前起、落。我決定說幾句「大中至正」！
我遲疑了一下，一開頭就說：「我們不談拆匾的問題！」那些交給公
民課，比較恰當。我想談談「大中至正」的來由，以及為何被題在老
蔣的紀念建築牌樓上。易經太遠，就由王陽明與徐愛談起。心學與理
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雖然我不在自己的家鄉台南任教，但是看到近來的新聞，真為故鄉的
教育同仁感到不值，蘇煥智縣長的作法粗魯蠻橫，呼籲大家一起聲援
台南縣的教師。
台南縣政府的蠻橫作為
1.蘇煥智十四日以發函要求縣內各國中小學將老師考績甲等限制在
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