鯤化為鵬‧鱟浮成島

洪惟仁教授的鉅著《臺灣社會語言地理學研究》兩冊方到館，我便特地翻出，看得興味盎然。打開《臺灣語言地圖集》，由總而分，由北而南一路瀏覽各種語言分佈，直到家鄉臺南，洪教授劃入南閩州，主要屬於漳泉混合的「漳泉濫」腔調。

臺南腔與高屏的混合腔又略有不同，臺南腔在宕攝三等字，如張、陽、楊的韻母習慣發為-ionn，而臺灣其他地區則發為-iunn。「想」講成siōnn，「薑」發為kionn。所以有些人會逗趣學臺南人說：「阮臺南人講話攏無腔啦!特地加重「腔」字的-ionn韻尾。而我久寄北地，其實兩個音都會混著說了。賀之章說「鄉音不改鬢毛衰」，卻是未必。

按圖檢索時，突然發現洪教授將家鄉學甲特地劃為「學甲偏漳東臺南腔閩南語」小片。最主要是發「豬」、「魚」、「汝」、「去」等字時，會將韻母-i發為-u，變成tu、hû、lú、khù。

這種發音現象在我這代與父執輩已經消失，而與周邊鄉鎮混同，都發-i的音。細讀洪教授的推敲分析，當可溯源自學甲先民當年隨鄭王迎請今日學甲慈濟宮開基保生二大帝來臺時，原籍主要來自當年的泉州府同安縣角美白礁。而同安現在語言地理上偏屬「漳東腔」，漳東腔涵蓋今日龍海角美、海滄、杏林、廈門等區域。

書中寫道舊日學甲周邊鄉鎮有一句「學甲汝（lú），中洲去（khù）」的諺語，令人忍俊不禁。

讀到此處不由得想起，大一上季旭昇老師「國學概論」時，說起老臺北人就是將「豬」發為tu，「魚」講成hû。而我客居基隆之後，常聽學校前輩邱榮泰老師分享雞籠舊事，說起咸豐年間的漳泉械鬥，漳州裔為主的基隆人往來基北之間，趣談說：「我講豬（ti），你講豬（tu），一隻豬牽到臺北，煞變蜘蛛。」

洪教授分析臺北、澎湖、臺南學甲、高雄茄萣都有同樣的發音現象，過往都以為就是「同安腔」，不過在語言發展史上卻是有所區別。他認為臺北、澎湖的發音，是老同安腔傳承至台灣後，在漳泉交融下，受漳東腔影響而形成的「新同安腔」：至於學甲、茄萣、湖內則是保留了原本中國大陸的漳東腔特徵。

我這個往來南北的學甲人，在唇齒張合之間，領受了十分有趣的歷史沾溉。

在許多社群裡，不少人常宣稱維護傳統倫理，反對婚姻平權，還指責政府不幹正事，不拼經濟。

身為擁抱儒家價值的國文教師，我總是如此回應：

1.支持同志婚姻平權，乃是實踐大同之道。這乃是堂堂正正的大事、正事。孔子復生，也必然高舉平權大旗，支持性平教育。這便才是老者安之，少者懷之，朋友信之。

2.實踐婚姻平權，乃是實踐仁義，是行王道，是以仁為安宅，以義為正路。仁為安宅，所以讓所有的人，不管同性異性都能在家庭找到歸屬；義為正路，所以讓所有的人，無論多數少數都能有平坦路途可走。

3.家庭是重要的社會安全體制，讓所有願意走入家庭的人都能在體制中得到保障。讓願意相扶持的人能成家，能連結，人各有分，人各有歸，社會才會安穩。社會安穩，經濟才會上軌道，才是真正拼經濟。

結果我回應完，反同者都顧左右而言他了。怎麼都不繼續談仁義和倫理了？

今天，跟著一群年輕人，用不一樣的視角，重新認識我生活的城市。

活動剛開始，大夥圍個圈圈，相互自我介紹，聊聊想要前來的機緣，同時講講自己對於無家者的認知與觸發。 我身為一個南部鄉下成長的人，在那個同姓宗族聚落還十分清晰的年代，我的生活中極少有機會見到所謂無家者。即令是最為弱勢的人，苦於精神障礙者、孤苦無依的老者，多半還有一椽片瓦的破舊屋子容身。當他們行走街巷上，偶或路倒或有甚麼事故，左鄰右舍也都能指出他們的名姓、身分與住所，能說他她們的人際連結。我是到都市求學、謀食之後，才具體感受這個群體的樣貌。

之前在同性婚姻的公聽會中，釋昭慧法師振聾發聵的發言，提到homeless的概念。所以，我也對無家者與人類體制的關係，有了多一層想像。在社會體制的承接系統之外，人與群體的互動，其實有很多我們應該反思的議題。我曾透過一些文獻、報導、故事、議題討論，模模糊糊有一些觸發，有一些理解。 然而跟著這群年輕人，我才有機會真正走近無家者。

在活動中，動手洗切，幫忙盛盒，分享自己在基隆生活的經驗，講一點對教育與公部門運作的想法。一起用餐，然後一起上街頭，尋找今晚尚未飽餐的街友。 走在這些熟悉的路上、廣場、建築周邊，我發現貼近無家者的視角，這個城市其實與我日常的生活，有全然不一樣的空間存在。 謝謝人生百味、無用學堂、博宇、玟潓、欣穎的策畫與帶領，很溫暖、很清明也很受用。